Die Coronavirus-Pandemie hat die Menschheit eingeebnet. Und sie hat ernsthafte ethische Fragen aufgeworfen. Sie macht keine Klassenunterschiede wie Anämie und Rachitis, die das Ergebnis von Hunger sind; oder Unterschiede nach Geschlecht, wie Prostatakrankheiten.
Jetzt geht es darum, sich einem unsichtbaren Feind zu stellen, der eine dringende globale Mobilisierung erfordert, um seinen Vormarsch zu stoppen. Und in solchen Krisenzeiten offenbaren sich die Menschen.
Die grundlegende ethische Frage der Pandemie hat mit dem Wert des menschlichen Lebens zu tun. Für den Kapitalismus ist sein Wert Null, es sei denn, es ist mit Marktwert überzogen und durch Erb- und Finanzanlagen gestärkt. Ein Beweis dafür ist die menschliche Katastrophe in unseren Städten, deren Straßen voller Menschenim im Elend sind, die von der Nächstenliebe anderer überleben. Sie haben keinen Wert und viele vermeiden ihre Nähe, wenn sie ihnen begegnen, und befürchten schlechten Geruch oder eine Belagerung.
Angenommen, jemand von ihnen würde ein Vermögen in der Lotterie gewinnen und bald darauf an Bord eines glänzenden Mercedes Benz erscheinen. Er würde sofort anfangen, sozialen Wert zu haben und verehrt zu werden für den Respekt und Neid derer, die ihn beobachten. Daher ist dies die unethische Ebene, auf die uns das kapitalistische System führt: Wir sind wert für das, was wir haben, und nicht für die einfache Tatsache, Menschen zu sein.
Jetzt ebnet uns das Gespenst des Todes ein. Die tödliche Verwüstung nimmt praktisch alle Nachrichten ein. Wir sind alle gezwungen, unsere Kriterien, Werte und Gewohnheiten zu ändern. Selbst die reichsten Nationen entdecken, dass Geld nicht ausreicht, um die Pandemie zu verhindern. Nur die Wissenschaft ist in der Lage, sie zu stoppen, aber sie war sehr damit beschäftigt, in Laboratorien herauszufinden, wie die Gewinne von Pharmaunternehmen gesteigert werden können, während es an Ressourcen zur Bekämpfung von Hunger und globaler Erwärmung mangelte.
Italien hat uns gezeigt, dass die Pandemie ernsthafte ethische Dilemmata aufwirft. Ärzte und Pfleger mussten sich mangels ausreichender Ressourcen zwischen dem einen oder anderen Patienten entscheiden. Und unsere infizierten Verwandten und Freunde müssen allein in Krankenhäusern leiden, ohne dass wir sie trösten können, höchstens über das Mobiltelefon, wenn sie noch nicht an ein Beatmungsgerät angeschlossen sind.
Wir haben nicht das Recht, die Verstorbenen auf Trauerfeiern zu betrauern und nicht einmal, ihre letzten Wünsche zu erfüllen, wie etwa begraben oder eingeäschert zu werden. Als wären sie anonyme Wesen, werden sie wie im Mittelalter mit seinen von der Pest Infizierten beseitigt. Sie werden der Bestattungsrituale beraubt. So stiehlt die Covid-19 ihre Würde. Und es tut uns weh, dass wir gezwungen sind, uns von denen fernzuhalten, die uns am nächsten stehen. Es ist ein dreifacher Tod: der individuelle, der Tod des Patienten, der familiäre, die Abwesenheit der Familie, und der soziale, verursacht durch das Verbot von Trauerfeiern, Beerdigungen und religiösen Kulten.
Eine weitere ethische Dimension der Pandemie ist der Konflikt zwischen Solidarität und Konkurrenzkampf. Wir alle kennen verdienstvolle Gesten der Solidarität, die darauf abzielen, unsere Isolation zu lindern und die Hilfe für die Opfer zu fördern, wie die der jungen Frau in Wohnung 404, die jeden Tag Essen für die alte Frau in Wohnung 302 zubereitet, die gezwungen ist, auf die Köchin zu verzichten, die des Geschäftsmannes, der Mahlzeiten an die auf der Straße Lebenden in seiner Nachbarschaft verteilt, die des Studenten, der sich freiwillig in einem Krankenhaus gemeldet hat und bereit ist, Krankentragen zu tragen oder Kranke zu baden. Oder wie die des Feuerwehrmanns Elielson dos Santos aus Rio de Janeiro, der auf der Leiter seines Autos den Bewohnern von Rio die Musik seiner Trompete schenkt.
Wir müssen auch die Solidarität der Länder hervorheben, die Ressourcen an andere Völker gesandt haben, insbesondere Kuba, das Hunderte von Ärzten entsandt hat, um die Behandlung in Italien, Andorra, Togo, Peru und vielen anderen Ländern zu stärken.
Aber die Konkurrenz, der höchste Wert des Kapitalismus, hat lauter gesprochen. Der Chinese Jack Ma, Gründer der Online-Verkaufsplattform Alibaba und einer der reichsten Männer der Welt, bot 50 Ländern, darunter Kuba, kostenlose Testkits zur Diagnose von Covid-19 und Beatmungsgeräte an. Aber das Luftfahrtunternehmen stand unter amerikanischer Flagge, und das Weiße Haus nutzte die Völkermordblockade gegen die Karibikinsel, um zu verhindern, dass die Fracht ihr Ziel erreichte.
Im Namen politischer Launen wird das Leben von Nationen geopfert. Ähnliches passierte der Regierung von Bahia, die für 42 Millionen Reais Ausrüstung aus China kaufte. Als das Schiff, das sie beförderte, in den Vereinigten Staaten anlegte, eignete sich die Regierung des Imperiums die Fracht an.
Die ethischen Auswirkungen der Pandemie ähneln denen von Kriegssituationen. Die vom IWF überwachte Regierung von Bolsonaro hatte in Brasilien eine strenge Haushaltsanpassung vorgenommen, die von der Obergrenze der Ausgaben und den hohen Zinssätzen gekrönt war. Seit seiner Amtseinführung behauptete er, kein Geld zu haben und gezwungen zu sein, Reformen wie die der sozialen Sicherheit zu fördern, um Ressourcen zu sparen.
Es fehlt nie an Geld, wenn es darum geht, Zinsen für Staatsschulden zu zahlen und den unersättlichen Appetit der Banken zu stillen. Seit er das Wirtschaftsministerium übernommen hat, hat Guedes 433 Milliarden Reais an die Banken überwiesen, Geld des Volkes, das von Bildung, Gesundheit, öffentlichen sanitären Einrichtungen usw. abgezweigt wird. Was ist mehr wert, der Profit der Banken oder das Leben von Millionen Brasilianern?
Der Kampf gegen die Pandemie erforderte dringende Maßnahmen, und wie durch ein Wunder erschienen 1,3 Milliarden Reais! Es gibt Ressourcen, was es nicht gibt, ist den politischen Wille desjenigen, der die Pandemie eine „kleine Grippe“ nannte und gezeigt hat, dass ihm der steile Anstieg der Todesfälle egal ist.
