Die Vorstellung, dass in uns eine egoistische Bestie steckt, die sich in einem gesellschaftlichen Korsett bewegt, hat universelle Anziehungskraft und wurde in den verschiedensten Formen immer wieder neu inszeniert. In einigen Lesarten von Frankenstein kann die Kreatur nicht als ein dem Schöpfer fremdes Monster, sondern als eine Erweiterung seiner selbst betrachtet werden, als Ergebnis seines Bestrebens, sich aus der erdrückenden britischen Umwelt der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts zu befreien. Die angelsächsische Erstickung des puritanischen und heuchlerischen Kapitalismus war die Quelle verschiedener realer und fiktiver Schrecken. Die vielleicht vollständigste Darstellung des Freud'schen Dilemmas ist Stevensons Roman Der seltsame Fall des Doktor Jekyll und Mr. Hyde.
Der Name stammt aus einem apokryphen Brief, in dem sich der vermeintliche Mörder an die Presse wendet, um sich an seinen Verbrechen zu weiden und sich über die Polizei lustig zu machen, die ihn nicht fassen kann. In Wirklichkeit gaben zwei Journalisten Jahre später zu, dass der Brief geschrieben worden war, um die Verkaufszahlen ihrer Zeitung zu steigern, und zwar auf Kosten der Morbidität von Verbrechen, die bis dahin nur den Opfern und der Polizei bekannt waren. Das Übel der Lüge, um zu verkaufen, ist für die kapitalistische Presse nicht neu, sondern seit ihrer Wiege vorhanden.
Stevensons ursprüngliches Werk wurde in einer billigen Ein-Shilling-Ausgabe veröffentlicht, die damals als "Penny Dreadful" bekannt war und sich an ein Publikum richtete, das sich für morbide Geschichten interessierte. Mit der Zeit wurde es in den Rang eines literarischen Werks erhoben, so dass es als Klassiker gilt. Vielleicht fehlt es dem Werk des Schotten an der literarischen Tiefe seiner russischen Vorbilder, aber es hat dennoch die Qualität, die unterschiedlichsten Lesarten zuzulassen. Von der Unterdrückung der Homosexualität bis hin zum immer wiederkehrenden Thema der bürgerlichen Heuchelei - alle diese Lesarten bergen eine latente Möglichkeit in sich, und damit meinen wir nicht die billigen Hulk-artigen Parodien, die das psychologische Dilemma der Trennung zu einem plumpen, kindischen Humbug mit der Wissenschaft als Alibi vereinfachen.
L Tatsache ist, dass im selben Jahr, in dem die bipolare Studie über Dr. Jekyll erschien, Ludwig Feuerbach und das Ende der klassischen deutschen Philosophie in der Neuen Zeit veröffentlicht wurde. Drei Jahre waren seit dem Tod von Marx vergangen; Engels begründete damals die Notwendigkeit dieses Werkes mit der Suche nach der Brücke zwischen Hegel und der marxistischen Konzeption, die Feuerbach irgendwie baute. "Alles, was wirklich ist, ist vernünftig; und alles, was vernünftig ist, ist wirklich", erinnert Engels an Hegel, um die reduktionistische Lesart des Aphorismus zu verneinen und ihn im Sinne der Notwendigkeit des Realen zu qualifizieren. Aus der Hegelschen Logik leitet Engels ab, dass das Wissen aufhört, ein Aggregat dogmatischer Behauptungen zu sein, und zu einem Prozess der Wahrheitssuche durch das Wissen selbst wird, der die historische Entwicklung der Wissenschaft durchläuft und versucht, zu einer unzugänglichen absoluten Wahrheit zu gelangen: Es ist der Weg, der zählt.
Hinter diesen gewaltigen Behauptungen verbirgt sich ein Zwiespalt, der dem des armen Doktor Henry Jekyll, der sich in Hyde verwandelt hat, in nichts nachsteht. Es ist weder Platz noch Zeit, in aller Eile das Dilemma zwischen der notwendigen Unvollständigkeit des Wissens, der Hegelschen Rationalität und der Notwendigkeit anderer Formen, wie der Kunst, die Wirklichkeit anzugreifen, um sie sich anzueignen, zu sezieren. In dieser gut geführten Übung liegt ein anti-entfremdender Kampf, der uns vor dem kollektiven Hyde retten kann, indem er jenen Teil von uns befreit, der uns dazu bringt, die menschliche Vorgeschichte hinter uns zu lassen.
Denn wer Wind sät, wird Sturm ernten, wie das Raunen, das bekennt, dass die Dinge aus dem Ruder gelaufen sind, und man sich darüber freut. Wie jene, denen ein Glas genügt, um anwesend zu sein, oder eine gigantische Muschel über dem Ohr, auf ihrer offenen Seite, der offensten ihrer Seiten, derjenigen, die den Schneesturm am besten einlädt, derjenigen, die nach Meer schmeckt, derjenigen, die nicht endet: unversehrt, neu initiierend, halluzinierend.
Säe Winde und du wirst Stürme ernten, transzendente Winde, die wie die Passatwinde die Strömungen bestimmen. Und andere flüchtige, wie ein einzelner Atemzug unter der Vielzahl von Atemzügen, die im Rhythmus des Lebens aus uns herauskommen. Wo jeder einzelne nicht wichtig ist, und alle, nun ja, alle lassen uns da sein, wenn du erscheinst und Winde säst.
