In einem seiner zärtlichsten und emblematischsten Lieder gibt der venezolanische Liedermacher Alí Primera ein imaginäres Gespräch zwischen dem Geist Simón Bolívars und einem Kind aus dem von allen Amerikanern geliebten Land wieder. Das Kind erklärt dem Befreier, dass das Großbürgertum seines Landes dem Volk vorgaukelt, dass die Besuche im Nationalen Pantheon an jedem Jahrestag seines Todes dazu dienten, ihm Blumen zu bringen, während sie in Wirklichkeit dazu dienten, sich zu vergewissern, dass er tot , wirklich tot ist.
Diese Panik vor einer möglichen Wiederauferstehung der bolivarischen Ideen ähnelte derjenigen, die die kubanische herrschende Klasse angesichts des Beispiels von José Martí in den fast 60 Jahren der neokolonialen bürgerlichen Republik erlebte. Die Machtgruppen, die das Land der Fremdherrschaft überließen, mussten auf das Bild Martís zurückgreifen, um ihre Vorherrschaft zu behaupten, aber sie waren darauf bedacht, die revolutionärsten und radikalsten Aspekte seines Denkens zu verbergen. Nicht umsonst sagte Fidel 1953, dass Martí im Jahr seines hundertsten Geburtstages noch einmal zu sterben schien.
Die den Vereinigten Staaten untergeordnete kubanische Bourgeoisie war so weit gegangen, durch einen ihrer Vertreter in einer seltsamen Geste der Verbeugung zu erklären, dass das Wort „Intervention" in unserem Land ein Synonym für Ruhm und Freiheit sei. Die Bourgeoisie, die versuchte, sich die nationalen Symbole anzueignen und die Interessen der ganzen Nation mit ihren eigenen zu identifizieren, während sie einen Staat aufbaute, der dazu diente, ihre Profite und Privilegien zu bewahren, empfand Martis Antiimperialismus, seine bevorzugte Option für die Armen und sein ständiges Eintreten für soziale Gerechtigkeit als unangenehm. Die Strategie bestand also darin, ihn zu vergöttern, ihn zu einer Art Heiligen zu machen, dem man Ehre erwies und Blumen niederlegte, auch wenn ihre politische Praxis dem Kern seiner Postulate widersprach. Ein Martí, der auf einem Altar verehrt wird, der unschädlich ist, solange er die Realität nicht in Frage stellt oder herausfordert, dessen Ideologie manipuliert wird, um einen Diskurs der Eintracht und des Ausgleichs zu rechtfertigen, der eine soziale Ordnung der Ungleichheit, der Ausbeutung und der Abhängigkeit von den imperialen Mächten verschleiert.
Mella reagierte zu Recht empört auf „so viele Schurken, so viele Gauner, so viele Patrioten, so viele Kriecher, so viele Heuchler... die über José Martí schreiben oder sprechen". Darunter „der billige Literat, der Redner, der José Martí benutzt, um gleichzeitig seinen Magen und seinen Körper mit seiner Eitelkeit zu füllen". Und er rief dazu auf, den Wert seines revolutionären Werks ernsthaft zu untersuchen, „nicht mit dem Fetischismus derjenigen, die die Vergangenheit steril anbeten wollen, sondern mit dem denjenigen, die die historischen Tatsachen und ihre Bedeutung für die Zukunft, das heißt auch für die Gegenwart, zu schätzen wissen".
Heute versuchen „die Diener der Vergangenheit in einer neuen Schale", indem sie Martí verdrehen, in Kuba die politische, soziale und wirtschaftliche Ordnung wiederherzustellen, die ihn verraten und verleugnet hat, die die Mehrheit des Volkes von den elementarsten Rechten ausschließt und nur einige wenige privilegiert. Das ist allerdings nichts Neues. Mehr als einmal haben Martís Feinde versucht, das Symbol, das er repräsentiert, in einer Weise umzudefinieren, die ihren Zwecken diente. Als Beispiel genügt es, den Namen „ Weiße Rose“ für die Organisation von Batistas, Folterern und Mördern anzuführen, die sich sofort 1959 der Revolution entgegenstellten, oder indem sie den Medien der US-Regierung, mit denen sie ihre Kolonialherrschaft über Kuba wiederherstellen wollen, den Namen Martís gaben. Auch wenn einige versuchen, einen antikommunistischen Martí aus dem Hut zu zaubern, indem sie dieses oder jenes Fragment herausnehmen und aus dem Zusammenhang reißen, mit einer voreingenommenen und sehr bequemen Interpretation seiner Worte, so ist die Wahrheit doch, dass Martís Projekt der Eroberung aller Gerechtigkeit in Kuba nur mit dem Sozialismus verwirklicht werden kann. Die Revolution, die 1959 siegte, die Revolution der einfachen Menschen, mit denen Martí sein Los teilen wollte, war diejenige, die sein Streben nach nationaler Unabhängigkeit de facto zum Abschluss brachte und seinen umfassenden Traum von Würde und Wohlstand für alle und mit allen zu verwirklichen begann.
In der Auseinandersetzung mit der Vergangenheit, die in der Gegenwart geführt wird, um über die Zukunft Kubas zu entscheiden, gibt es diejenigen, die darauf bestehen, Martí in den Dienst der Interessen zu stellen, gegen die er sein Leben lang gekämpft hat. Aber fernab von Liturgien und Inszenierungen hat der Nationalheld, der am Vorabend seines Todes vor den imperialistischen Anmaßungen zur Übernahme unseres Landes gewarnt und erklärt hat, dass alles, was er getan hat und tun werde, verhindern sollte, dass diese Bedrohung wahr werde, derjenige, der Carlos Baliño bekannt hat, dass die wahre Revolution nicht die der Wälder, der Manigua, sondern die der Republik, immer ganz dem kubanischen Volk in seinem harten Kampf zur Wahrung seiner Unabhängigkeit gehöre und dass es sein Projekt der Gerechtigkeit und Freiheit immer weiter ausdehnen solle, indem es diese Revolution gegen die neuen Annexionisten und Feinde aller Art verteidigt.
